吴月霖古色今香九十八

创新的人会成为任何保守者的障碍物。甚至对于一个遵守传统的好人来说，创新的人也是障碍物：即使他们把创新者称之为好人，他们也总是极力想排挤他。创新的人想要创造一种新事物与一种新美德。而传统的卫道士需要旧事物，需要旧事物始终得到妥善的保留。

——吴月霖

 

 

 

这棵树孤独地生长在这里的山中；它生长地如此之高，甚至超越了人类与动物。如果它要开口说话，那么没有人能够理解它：它长得如此之高。现在它一再地等待，可是它在等待着什么呢？它所居之处离云层太近了；它也许在等待着第一道闪电？” 当我向着高处攀登之时，其实是在追求自我的毁灭，而你就是我所等待的闪电！瞧！自从你出现在我们中间以来，我都做了些什么？是我对你的嫉妒毁灭了我。

——吴月霖

 

 

 

一般是不知不觉就被一种生活方式占有了，包括家庭、教育、职业，种种自己不能支配的因素把人纳入了一条固定的人生轨道。要从中跳出来看一看自己的生活方式到底有没有价值，这不是一件容易的事：要改变自己的生活方式，真正换一种活法，这就更难了。要做到这些，恐怕只能靠哲学和艺术，哲学就是教人跳出来看自己正在过的生活，艺术就是让人体验一种与正在过的生活完全不同的活法。

——吴月霖

 

 

国人的大多数的聪明，其实应该叫做精明。精明和智慧完全是两回事，但都被笼统地称作聪明了。精明是利益上的算计，人和人相处怎么样占便宜。智慧是从大处着眼，就是要使自己活得有气度，有尊严，有价值！

——吴月霖

 

 

 

每个人都有自己的星辰。哲学不是普照万物的太阳，而是从个人存在深渊升起的孤独的而又彼此询问、彼此探寻的星星。只有当所有的星星互相辉映时，才能照亮黑暗的世界，只有当每个人都有强烈的哲学意识时，哲学才能普遍繁荣起来。

——吴月霖

 

 

 

自古以来，颂上就是一件听上去不那么高级的事情，也是一件令人矛盾的事情，特别是对于知识分子而言，颂，风骨全无，不颂，则有可能尸骨全无，在风骨和尸骨之间，人们往往选择保全后者。即便是颂，他们也尽量表达的不那么露骨，婉转曲折，含蓄内敛，类似于“毛主席赛过我的亲爷爷”和“斯大林是我爸爸”这样的词句是没有的。颂，不论是在思想性还是艺术性上地位都比较低，《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分，历来就有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”的说法。

——吴月霖

 

 

 

缺乏独立思想的人，难以做正常的逻辑思维，阻碍了理性的发展，容易受到蛊惑而被人操纵；缺乏独立思想的民族，很容易产生羊群效应，羊群效应就是盲从盲动。如果不明白什么叫羊群效应，就去看看《动物世界》，看一看非洲角马大迁徙时那种浩荡而悲壮的情景，就会明白什么就叫羊群效应了。

——吴月霖

 

 

 

现在中国书画界没落的不是书画的方法与技巧，而是支撑书画的风骨与精神，价值取向与文化氛围。

——吴月霖

 

 

 

昔有《爱莲说》，今拟其形意试写《爱竹说》…………  水陆草木之本，可爱者甚蕃。元冯子振独爱松。自李唐来，世人甚爱槐。予独爱竹之高节人相重，虚心世所知也，亭亭净植,四时青翠,凌霜傲雨,可亵玩而不弯折焉。予谓松，木之长寿者也；槐，木之富贵者也；竹，木之君子者也。噫！松之爱，冯后鲜有闻。竹之爱，同予者何人？槐之爱，宜乎众矣！

——吴月霖