吴月霖古色今香八十
吴月霖古色今香八十
当今搞艺术的越来越多，艺术不再是高山古树，逐渐演变成满山野草。往后的艺术家不是成大家小家之首要，而是生存状态能过的咋样。
——吴月霖
北京故宫太和殿皇帝宝座的上面写着一块大匾，上面写着“正大光明”，目的是宣传皇权代表着真理。然而事实上中国几千年的皇权统治成为上层社会腐败的温床。所以贪赃枉法，假公济私，贿赂逢迎，双重人格等成为中国封建官僚的通病。
——吴月霖
只有在祖国统一这个美好的话题上，更能再政治话题上找到当“主人翁”的感觉吧。你看，一谈政治，人们就不经意流露出当家作主的渴望——他们解决不了自己的问题的人，用解决别人问题的方式找到主人的感觉，用13亿人对比2300万人找到强大的感觉。
——吴月霖
当今网络流行的所谓正能量一词，与打鸡血针有异曲同工之疗效，能壮胆增血气，奄奄一息之际，使用之能起死回生也。
——吴月霖
石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石，是我国现存最早的刻石文字。无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为石鼓系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，石鼓作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了……附《六七年前写的石鼓文》月霖。
——吴月霖
明代中晚期彩色手绘密宗《金刚界五佛胎藏界五佛图绘手卷》
日本室町时代绘本 （相当于中国明代中晚期），距今400多年了。
皮纸 一卷
提要：此为密宗五方五佛图绘，分金刚界五佛及胎藏界五佛，金刚界五佛分别为大日如来、阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来，俱居于金刚界曼荼罗中央五解脱轮中。大日如来身白色，结智拳印，位于中央。阿閦如来身黄金色，左手置于肋部，右手下垂触地，位于东方。宝生如来身金色，左手握拳安于脐部，右手向外结施愿印，位于南方。无量寿如来身亦金色，结三摩地印，位于西方。不空成就如来身金色，左手作拳当脐，右手舒五指当胸，位于北方。胎藏界五佛为别为大日如来、宝幢、开敷花王、无量寿、天鼓雷音五佛。大日如来位于中央，身黄金色，结法界定印。宝幢如来在东方，身白黄色，左手握拳安于胁部，右手结触地印。开敷花王如来在南方，身黄色，结离垢三昧。阿弥陀如来在西方，身白黄色，结弥陀定印。天鼓音如来在北方，身黄金色，为入定印相。此卷有诸佛图绘十幅，每幅皆以矿物颜料工笔摹绘，笔触细腻，构图精巧，姿态端庄、尽显雍容吉祥之气，每一图皆有文字记述如来事迹及梵号、密号及形象等。
——吴月霖
兰花虽无牡丹华贵，不乏清雅高洁。天地造化，娉婷清新，飘荡氤氲之气，方显素雅神韵。 兰花孤傲之品格，可以取入书房；兰花幽幽清香，可以点缀卧室。若兰花的每根茎只开一朵之花，色为淡黄绿色，那更是清香异常附《六年前写的兰花》
——吴月霖
普世价值，顾名思义，就是普遍适用、放之四海而皆准的真理。它超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶最客观、最公正的尺度。为什么普世价值观如此强大呢？因为它是对人性的高度概括和客观总结，它体现的是全人类的一种共性。具体的说，普世价值观由三个基本要件组成：公平、正义、自由。公平不是指物质财富的绝对平均，他是指竞争机会的均衡和基本人权的对等，简单说就是不能有特权，就是在规则和法律面前人人平等。正义就是事实真相，就是人的行为和事物的最终结果，必须符合逻辑、合乎道德规范。更通俗的说，正义就是善有善报，恶有恶报。澄清事实，还原真相，惩恶扬善，就是维护正义。自由有两层含义，一是指人的基本权利和自由意志；二是指我们每个人，必须要学会约束自己的行为以及承担必要的责任，以便不妨碍他人的自由意志和固有权利，不违背公平正义的大原则。脱离了公平正义，自由是不能成立的；没有公平和自由，正义也无从谈起。因此，公平、正义、自由三者相互依存不可分割，是一个整体性的概念。在天值什么普世价值？几吨几十吨的黄金都归我是最高价值。
——吴月霖
专制执政有一个共性，就是让你穷，让你为吃饭而活着，让你这个月操心下个月的房租，反正就是让你为生存奔波，这样你就无法造反！即便是闹，你也闹不了多长时间，你就得去找饭吃！所以他们有意定的工资收入，是全世界最低，让你瞎忙不赚钱，仅仅糊口而已。美国传教士亚瑟·亨·史密斯在《中国人的性格》一节中写到，中国人的一生都在无尽的折磨中度过，他们的生命由“胃”和“钱包”两个部分组成，生存是他们唯一关注的事，找中国人做工，他们总是希望马上拿到钱，而且这笔钱是必须，似乎若不是突然遇到这个工作，随时可能没饭吃。 像这样的饥饿感现在更是如此！
——吴月霖
真话，总是刺耳的，难听的，得罪人的。
——吴月霖
