吴月霖古色今香七十八
吴月霖古色今香七十八
中华文化的核心就是帝王中国人对好皇帝的情结,是中华文化熏陶的结果.中华文华的核心就是帝王,这种文化熏陶出来的国民只会匍匐在帝王的脚下三呼万岁. 中国人的思维,皇帝大多数是好的,坏就坏在下面的贪官污吏.说得也是, 皇帝要把江山传给子孙后代,当然会很负责任. 可下面的官员就不同了,做了今天,不知道明天,当然是能贪就贪.每一个皇帝都想把家天下管好,可每个官员都只想趁机捞一把,有权不用过期作废,这就是皇帝与官的根本差别.
老百姓之所以认为皇帝是好的,最主要的原因是:山高皇帝远,古代没有电视,交通闭塞,皇帝在禁宫里做什么,老百姓根本见不到.老百姓只是听官员们说皇帝在皇宫里日夜操劳,所以认为皇帝都是好的.老百姓之所以恨下面的官,最主要的原因是:下面的官要向老百姓收租收税,世界上没有不贪的官,收租收税难免中饱私囊,老百姓不堪重负,自然就把怨恨发在官员身上.收租收税,难免要动威动武,不动威动武,刁民们会乖乖交钱吗? 动威动武,老百姓就认为是作威作福,于是就怨恨有加.所以老百姓不恨皇帝,就恨下面的官. 所以只有“官逼民反”之说,而没有“帝逼民反”之说.
老百姓不恨皇帝,就恨下面的官,还有一个很实在的理由:皇帝只有一个,下面的官却有千千万万个.皇帝再荒淫也只有一个,中国人有几亿,一人省一粒米就可以养皇帝一家人了.所以皇帝腐败并不可怕,最可怕的是皇帝无能,管不住下面的官,千千万万的官都变成没王管的土皇帝,那就是“皇灾”.奉养一个真皇帝,当然好过奉养千千万万个土皇帝,所以老百姓宁愿养一个好皇帝,来管住千千万万个土皇帝.这道理很通俗,一个人怎么腐化,总是容易对付的,比如皇帝喜欢美女,纵使配上三千宫女,一个县也不过献出一个美女.如果千千万万个官都变成了土皇帝,都要求配宫女,那老百姓就惨了.比如一个小小的乡镇的什么芝麻官都想享受皇帝福,三天两夜就要索处女,此风漫延,天底下很快就要闹处女荒, 那小青哥们真得是“一处难求”了. 无怪乎愤青们一听到芝麻官也荒淫,就怒火中烧;而听说皇帝荒淫无度,却又觉得理所当然.这就是中国人的皇帝情结在作祟.
中华文化是帝王文化,中国人自古崇拜帝王.中国人之所以崇拜帝王,有的人是企盼能做个奴才分到一瓢汤,但更多的善良的老百姓,只是企求一个强势皇帝,管住天下千千万万的官,不让那些官变得太恶贪,只要哪个皇帝做到了这一点,也就是功德无量的好皇帝了.中国人从来不敢想象由人民联合起来管好那些官,更不敢想象由人民选择一个皇帝来管好那些官.一遇世道艰难,就只会呆呆地思念好皇帝,呼唤好皇帝,只能企求上天再出一个好皇帝.这样的国民,也确实只能耐心等待好皇帝再世,正如西藏佛教徒等待活佛再世一样。
——吴月霖
我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人；象征着追求自由理想不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
——吴月霖
春花秋月落花都可以为青春美，秋来草木不芳，凋落肃杀也可以为沧桑美。
——吴月霖
杜尚试图证明艺术作品的价值在于它是一个传达思想的“符号”,能够迫使观看者主动地思考和创造性地参与,他想要使艺术获得一种超越视觉感官的精神力量。杜尚创造的现成品艺术就是基于这些看法,他认为艺术家可以不参与艺术品的制作过程,而只需要选择普通的工业产品并使之“符号化”与“意义化”。这种观念显然是令当时的绝大多数艺术家无法容忍的,因为不管是传统艺术家还是现代艺术家,都是在运用一定的形式去模仿或创造一种被界定为“艺术品”的物品,这种物品在技巧、工艺以及趣味方面有别于日常用品,在杜尚以前从来没有人怀疑过这一点。杜尚完全破坏了当时人们对于“艺术品”的界定,模糊了艺术与非艺术的界限,他把一些当时人们认为是“非艺术品”的物品与“非艺术”的观念引人艺术之中。在杜尚的艺术观念中,艺术家有可能把任何人或者机器制造出来的东西“符号化”“意义化”,并使之传达艺术家的观念。
——吴月霖
我们需要深思自己所知的东西——这样才会真正学到一些道理，也就是说，只有经过深思熟虑的东西才是我们的真知，智者不走寻常路。
——吴月霖
当今大多数的书画收藏人士以企业家居多，审美水准普遍不高，跟风现象严重”。 如收藏天价还没死的画家以作品行货水准居多，如收藏近代或明清为主的作品那假货膺品占绝对数。
——吴月霖
西方文化指的是西欧、北美的现代文化,包括西方世界中共同的标准、价值观、风俗等。与西方这个词相对应的是东正教、亚洲或者伊斯兰国家，或者第三世界发展中国家。也曾被对应于前苏联共产主义国家。 西方文化的概念通常与西方世界传统定义相关联。根据此定义，西方文化是文学、科学、音乐以及哲学原理的合集，并且有别于其它主要文明。适用于受西欧移民或殖民影响强烈的国家，并不仅限于西欧。这些传统大都在被列入西方经典。
——吴月霖
荷轩绿涨影涵空，小溪涟漪柳芽露。好风恰送万竹居，衔杯半日对茅峰。
——吴月霖
