吴月霖古色今香七十
吴月霖古色今香七十
惠山"吴月霖书画艺术展示厅"小文乙未深秋时，荷花轩畔吴月霖书画作品展示室装潢一新，室内竹帘香缦，罗列丹青数十幅，雅致剪花枝入于瓷瓶，因画家最擅长风格各异之竹枝，故取名万竹居，齋號张挂悬于中梁之间，净几对椅各置三五，顿觉雅逸有丰韵，壶器井然错落寓古味，煮幽天下二泉之水，备禅心茶。一时良友雅集，茗间若悟，是处出尘亦脱俗，静中有禅意，外张而内敛，含蓄触谦和。君临此地有顿觉生安心之乐，有忘情之怡，而无戒规之束缚，且无声名之役。息妄心源于妙境，却尘劳归于真如，一品再茗了却尘，顿消三障烦恼抛云外，便成无限良因哉。月霖呓语！
——吴月霖
秦国以杀人为功，以焚书为乐，以坑儒为荣，以驭民为朮。有秦以降，华夏大地文化荒芜，人性泯灭，专制定格，可怜我炎黄子孙，曾经春秋时代自由之思想浸润之黄金时代，孔孟老庄诸子百家鼎盛之文化积淀，一朝被毁，令读史之人，后世学子唏嘘不已。
——吴月霖
煽情是极权洗脑术的技巧之一，它巧妙利用民众对灾难的同情，转移他们对灾难本身的质疑。本来是惨绝人寰的悲剧，居然因为煽情变成了领袖伟大，亲民爱民，身先士卒的人间大爱。过分渲染悲情，夸张抬高牺牲者的道德水准，凸显救援者的奉献精神，悲剧原有的死亡，渎职，漠视，业余等元素被一一置换，而本就缺乏公民精神的社会成员都在这种剧场社会里被培养成了合格的群众演员。反思消失了，质问消失了，追责消失了。而悲剧，一个接一个，继续上演。
——吴月霖
他的作品内涵并不够丰富，也不是上乘之艺术。综合价值之一的价格当另当别论
李可染曾说：“所贵者胆，所要者魂。”他的胆气也不足以突破时代的限制，他的灵魂也没有在笔下凸显。纵观李可染的作品，其艺术自由丧失，其主体自我被吞没，其画作成为了毛泽东思想意识形态的形象转达，无不带有歌颂政治宣传性。英国奥兹本认为：“换一种说法，政治宣传，在马克思主义者看来，不仅是一种艺术，也应当是一种科学。”艺术家成为了政治宣传的工具。大师在世也是人，也要拍马屁混饭吃讨好上司。
——吴月霖
苏轼写“石路萦回九龙背，水光翻动五湖天”。远处眺望，太湖水天一色，群山逶迤葱茏。太湖的静谧，朦胧之景色确实能吸引好多文艺诗人讴歌赞美，但我更喜欢去太湖边无人知晓也少人烟的绵连荒山野坡，此地与湖自然而合，大片草花灌木看似杂乱无章，细瞧有无意而有意为之感觉，堪称画中妙品之格也，真天然绝佳处。今师其大概涂之，形不似觉意尚存，嘿嘿。
——吴月霖
如果按照纯粹传统气场出牌，势必给人一种腐朽气息：太民间传统了是下里巴人，你敢不敢跳大神摆八卦风水阴阳阵？太士大夫文人传统了是儒学迂腐冬烘，你敢不敢召集十万弟子开坛摇头晃脑读经？太帝皇气派了显然是为封建专制独裁制扬幡招魂，你敢按照汉武帝唐太宗泰山封禅之仪式来排场？如果完全按照西方现代文化出牌，则有蓄意充当洋奴走狗卖国主义之嫌，即使不被愤怒声讨，你太西化现代了也是阳春白雪，你敢不敢管弦交响晚礼服登场丰乳腻背大暴露？由一种最简单的仪式选择之困难，就完全可以看到我们内在精神的空洞混乱。
——吴月霖
人之长相，分体貌和心灵。五官之美如花开艳阳，直接；而精神之美似暗香浮动，需依托，靠修养方能呈现。
什么是修养呢？是文明礼貌、知识文化还是清风明月、淡茶闲花，都对。因为修养是一个非常美好的词语，是一个人的综合素质。但具体落到实处应该是一种尊重，一种接人待物的方式方法。和文化知识有关，但不是必然，主要来自家庭的影响和后天的修为。
——吴月霖
不要以为奴性会很善良，因为自小被残暴蹂躏，对残暴早已见怪不怪，心地里植入了残暴的根，一旦发作，就会将残暴推到极端，中国近代的暴力革命和政治运动表现出来的残暴，实际就是奴性残暴的爆发。
——吴月霖
东方人见人富贵说他是“前世修来的”自己贫，也说是“前世不曾修”说是“命该如此”西方人便不然，他说，“贫富的不平等痛苦的待遇，都是制度的不良的结果，制度是可以改良的。”他们不是争权夺利，他们是争自由，争平等，争公道，他们争的不仅仅是 个人的私利，他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。
——吴月霖
